从堂吉诃德到浮士德——谈西方文学与文化的人文启示

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“浮士德精神”启示人类要永不满足于现状,不需要 产生动力助于人进取,而不断追求真理不需要 反过来指明进取的方向。同荷马,但丁,莎士比亚并肩被尊为世界四大诗人的歌德,从1774年25岁时着手,直至1832年82岁,几近花了六十年的时间,终于完成了巨著《浮士德》。浮士德可说是歌德毕生心血的结晶,这些人物虽离亲戚朋友有三,四百年之久,有然后他的悲剧与他的精神影响了一代又一代人,使其懂得了人生的价值在于探索,追求与实践。浮士德的精神融会于他的悲剧之中,而他一生经历了五个悲剧。先是知识的悲剧。他孜孜不倦,对中世纪的各种知识“什么都进行过彻底钻研”,结果绝望得几乎自杀,老会 在生与死间徘徊,最终与魔鬼约定,借其之力去阅历人生。其次是爱的悲剧。在“魔女的丹房”里喝了汤药以前,浮士德再返青春英文,象征着他由中世纪跳到了资产阶级在欧洲全面兴起的十八世纪。人生遇到的头另另2个问题报告 报告 什么都感情,一切反封建斗争往往是从这里找到触发点的。(如席勒的〈〈阴谋与感情〉〉。)浮士德在魔鬼的操纵下,也什么都邪恶意念的驱使下毁掉了甘泪卿,后遁入自然,寻求解脱,寻求新的起点。第三是为统治者服务的悲剧。浮士德进入皇宫,(以歌德进入魏玛宫廷为背景。)浮士德在皇宫里,只不过是不待弄臣名号的弄臣,这是可悲的。要是,皇帝想见古希腊美人海伦,浮士德借魔力见到海伦的阴魂后激动的在爆炸事故中昏死过去。第五个是美的悲剧。浮士德寻得海伦并与之结合后,生子欧富良,象征诗并借以影射拜伦的欧富良摔死后,海伦随之消逝,其衣物托起浮士德飘回北方。第五个是理想的悲剧。这时的浮士德已坚定地确立了主体意识,像高耸的大山屹立在坚实的生活地基之上,任何外力前会 因为再以迅雷不及掩耳之势使他茫然自失。一切前人归之为命运的盲目的力量,扣开他的心扉以前,都前要受到理性的审验。这样 最后,忧愁还是吹瞎了他的眼睛,他在理想中死去。从浮士德整当事人生看出:“永不满足现状”是他精神的第一方面。他洞悉生活的辩证法:快乐必然并肩所含痛苦,本身欲望得到满足后,必然又唤起新的欲望;本身要求达到后,必然又产生新的要求,他是永不满足现状的,他是要不断的探索,永远地追求下去的。“浮士德精神”的第二方面什么都“不断追求真理”,即对大自然和人类社会的正确认识。在悲剧第一部开场。浮士德对中世纪的知识,感到怀疑和不满,甚至绝望。什么都他不惜通过钻研魔术来追求知识。再看,浮士德经过漫长的生活历程,从为宫廷服务,陶醉在古典的世界中,终于转到向大海争地,开辟荒滩,为千百人的安居乐业而奋斗,从而达到“中国智慧的最后断案”即认识到人生的真理:人前要每天每日去争取生活与自由,才配享受自由和珍活。“重视实践和现实”是“浮士德精神”的当事人面,总结和检验真理只能通过实践,而实践不脱离现实。浮士德是很糙重视实践和现实的。启蒙运动的人道主义,继承和发展了文艺复兴时期的人道主义。在莎士比亚的剧作中,汉姆雷特并不一定肯定了人的价值;“人类是多么了不起的杰作,多高贵的理性,多伟大的力量……宇宙的精华,万物的灵长……”有然后对于人生的意义,人类的作用未给予解释,浮德则肯定人的作用,肯定人生的目的在于行动,在于从事助于会的实践,浮士德把〈圣经〉原文“泰初有道”改为“泰初有为”,这里的“为”什么都实践,由此可见浮士德从事的实践是自觉的能动的。他正是通过了一定量长期的实践,才认识到上文所诉的人生的真谛是,每日每天去争取生活与自由。“浮士德精神”启示人类要永不满足于现状,不需要 产生动力助于人进取,而不断追求真理不需要 反过来指明进取的方向。进取和追求又前要建立在现实的基础之上,有然后只能不断通过实践检验真理,才不至于迷失方向,不至于落空希望,不需要 克服各种困难。